snip
Bhai ap k friend ne apko Belkul teek kaha hai aur ye jo Alraqia wali hadees hai ye dosri jaga bahot wazahat se ae hai jis mai Sahabi eski tasreeh karte hai k ham zamane jahiliat mai esko Pehenthe the. jaha Sahabi ne mana kia tho us waqt b shirk poore tarah meta nahe tha aur kuch baathe zamana jahiliat ki baqi the jis waja se mana farmaya. Ahadees ka sahi mana Nabuwat k qareeb log smjthe the aur sab se ziada fuqaha karam Ahadees ka asla mafhoom smjthe the yaha thak k ahadees ki kitabo k musanif b un k taqleer karte the.
Ab yaha par ahadees k asool ko behter smjne wale jis par ummat k ijmah hai wo Allama Ibne hajar hai chunanche wo lekhta hai k ..
وَرَدَتْ الْآثَارُ․ (شامي: ۹/۵۲۳) واضح رہے کہ تعویذ میں جس طرح پڑھ کر دم کرنا جائز ہے اسی طرح قرآنی آیات وغیرہ کو کسی کاغذ پر لکھ کر اس کو باندھنا بھی جائز ہے، علامہ سیوطی تحریر فرماتے ہیں: وأما قول ابن العربي: السُّنة في الأسماء والقرآن الذکر دون التعلیق فممنوع (فیض القدیر: ۶/۱۰۷) جہاں تک ان احادیث کا تعلق ہے جن میں تمیمہ کو لٹکانے پر شرک کا حکم مذکور ہے، جیسا کہ امام اسیوطی کی جامع صغیر میں ہے: من تعلق شیئا وکل إلیہ (فیض القدیر: ۶/۱۰۷) اسی طرح دوسری حدیث میں ہے: من علق ودعة فلا ودع اللہ ومن علق تمیمة فلا تمم اللہ لہ (فیض القدیر: ۶/۱۸۱) تو یہ اس صورت پر محمول ہیں جب کہ اسی تعویذ کو نافع وضار سمجھا جائے، جیسا کہ لوگ زمانہ جاہلیت میں اعتقاد رکھتے تھے، یا ان سے مراد ایسے تعاویذ ہیں جن میں الفاظ شرکیہ یا ایسے الفاظ ہوں جن کے معانی معلوم نہ ہوں، ان حدیثوں کی شرح کرتے ہوئے علامہ سیوطی رحمہ اللہ تحریر فرماتے ہیں: أو المراد من علق تمیمة من تمائم الجاہلیة یظن أنہا تدفع أو تنفع فإن ذلک حرام والحرام لا دواء فیہ وکذا لو جہل معناہا وإن تجرد عن الاعتقاد المذکور فإن من علق شیئا من أسماء اللہ الصریحة فہو جائز بل مطلوب محبوب فإن من وکل إلی أسماء اللہ أخذ اللہ بیدہ․ (فیض القدیر: ۶/۱۰۷
Reference Wese tho mai ne apko link dia tha jaha saare dalail the aur saare fuqaha karam es k jaiz hone par ittefaq karte hai. shahid ap ne usko dekha nahe leken mai kuch Yaha par dobara lekhta ho
حضرت عوف بن مالک رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ہم دورِ جاہلیت میں دم کیا کرتے تھے ،ہم نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بابت پوچھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا :
’’أعرضوا عَلَیَّ رقاکم ، لا بأس بالرقی ما لم یکن فیہ شرک۔‘‘ (رواہ مسلم ، مشکوٰۃ، ص: ۳۸۸)
اس سے پتہ چلتا ہے کہ دم اور تعویذ میں اصل وجہِ منع کفر و شرک ہے، جب یہ نہ ہو تو وہ دم اور تعویذ جائز ہے، چنانچہ ابن تیمیہؒ اپنی کتاب ’’ مجموعۃ الفتاویٰ‘‘ میں تعویذ کے جواز پر ایک مستقل فصل ’’ فصل : في جواز أن یکتب لمصاب و غیرہ ۔۔۔ الخ‘‘ باندھ کر اس کے تحت لکھتے ہیں:
’’و یجوز أن یکتب للمصاب و غیرہ من المرضٰی شیئًا من کتاب اللہ و ذکرہ بالمداد المباح ، ویغسل و یسقٰی ، کما نص علٰی ذلک أحمد و غیرہ۔‘‘ (مجموعۃ الفتاویٰ، ج: ۱۹، ص: ۳۶، ط: مکتبۃ العبیکان )
کسی مریض کے لیے کتاب اللہ میں کچھ لکھ کر دینا یا اس کو دھو کر پانی میں گھول کر پلانا، یہ دونوں جائز ہیں
Reference Ye Muslim ki rewayat hai aur es se saaf pata chalta hai k jo mumnaiat hai wo shirkia kalam ki hai jis ma koi ikhtilaf nahe
Ab ap k hadees k mafhoom jo ap le rahe uski taraf aathe hai. tho ap ki hadeeeso se taweez ko shirk kaha gia. ab shirk kehte hai k Allah k sath kisi ko shareek karna zaat ys sefat mai aur Quran tho khud Allah pak ki sifat hai tho es mai shirk kaha se aya?
2 bare sahabi Abdullah bi Umar aur Abdullah bin alaas RA wo un k baare ma hadeeso se taweez ka pehnana sabit tho Naoozo Billah en sahaba ne shirkia kaam kia?