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Connaissez-vous le physicien et défenseur des droits de l'Homme Valery Chalidze ?--------------------
Un extrait du livre Entropy Demystified: Potential Order, Life and Money, écrit en 2000 par Valery Chalidze.https://web.archive.org/web/20181101233633/http://www.worksofvalerychalidze.com/uploads/1/0/2/8/102863812/entropy.pdfCHAPITRE 11 : Mystère de l'argent (p.172-175)
Pourquoi l’argent a-t-il de la valeur ?
Il est intéressant de noter que la procédure particulière de mesure économique s’oppose aux méthodes de mesure scientifiques. En effet, la mesure en science repose sur l'impartialité du technicien qui mesure. La mesure monétaire repose en fait sur les préjugés de toutes les personnes impliquées. Qui plus est, en science, les unités de mesure sont vraisemblablement stables, mais la monnaie, en tant qu'étalon de mesure économique, change constamment de valeur.
Avant d’aborder l’instabilité de la monnaie, il convient de répondre à la question suivante : pourquoi la monnaie conserve généralement sa valeur malgré de nombreuses raisons de variations de valeur, pourquoi nous attendons d’une manière ou d’une autre qu’elle soit stable même si nous savons qu’elle ne l’est pas ?
L’utilité d’un certain produit de consommation, qu’il s’agisse de peau de bovin ou de mouton, lorsque ce produit jouait le rôle d’argent, était une raison compréhensible pour laquelle cet argent conservait de la valeur. Dans le cas de la rareté de l'or ou du papier-monnaie, les conventions sociales ou le respect du gouvernement qui a émis la monnaie peuvent être la raison pour laquelle de telles choses peuvent commencer à jouer le rôle de monnaie, mais pas encore la raison pour laquelle cet argent conservera sa valeur. .
La véritable raison pour laquelle l’argent reste précieux est le fait que les gens en veulent plus et, une fois qu’ils l’ont obtenu, ils choisissent de le conserver et de ne pas le donner facilement. Une fois qu’un certain symbole comme l’argent est accepté par les humains comme représentation de l’ordre, il se trouve sous la protection d’une volonté innée de préserver l’ordre acquis et de l’augmenter si possible. La valeur de l’argent est liée à la principale qualité de vie elle-même : le désir de réduire l’entropie et de sauvegarder la réduction d’entropie obtenue. En ce sens, les trous dans notre poche ont la même signification, du point de vue de la protection de la vie, que les trous dans la membrane d’une cellule qui conduisent à une protection insuffisante d’une cellule vivante contre une orgie d’entropie extérieure. La vie est un ordre local, le but de la vie est de protéger et d’accroître l’ordre. Nous en revenons à notre discussion sur la deuxième loi de la thermodynamique : notre lutte pour une faible entropie locale sera perdue si nous ne protégeons pas l'ordre atteint et l'argent, qui représente cet ordre, doit être conservé au moins temporairement pour nous empêcher de devenir un objet à l'entropie croissante.
Il y a des besoins qui peuvent être satisfaits en donnant de l’argent, il y a beaucoup de tentations et de pièges tendus par ceux qui veulent que nous nous séparions de notre argent. Pourtant, le désir des gens de conserver de l'argent et de le dépenser principalement lorsque cela est nécessaire prévaut dans la plupart des cas et grâce à cela, et non grâce à des décrets gouvernementaux, l'argent ne perd sa valeur que progressivement et peut même parfois gagner de la valeur. C’est la principale raison pour laquelle l’argent conserve sa valeur et cette raison vient de la physique de la vie elle-même. La question sociale et économique est de savoir dans quelle mesure cette raison résiste à de nombreux facteurs qui font baisser la valeur de la monnaie.
En effet, des dépenses imprudentes de la part des citoyens ruineraient le système monétaire en un rien de temps. Nous pouvons dire que l’influence du but de la vie de protéger la vie, de protéger l’ordre local de la destruction, nous donne la capacité de protéger notre argent et c’est un élément plus fort de notre comportement que même de nombreuses prescriptions morales ou même religieuses. Il est intéressant de voir comment ce désir de détenir de l’argent (et des biens en général) a survécu au fil des siècles malgré de nombreux enseignements moraux dissidents, notamment l’une des religions les plus puissantes que l’humanité ait jamais connues : le christianisme. En effet, la rébellion du Christ contre l’entreprise financière embryonnaire alors qu’il « répandait l’argent des changeurs et renversait les tables… » (Jean 2 : 15) caractérise la position initiale de la secte chrétienne en Israël. Les paroles du Christ : « vendez tout ce que vous avez, distribuez-le aux pauvres, et vous aurez un trésor dans le ciel ; et venez et suivez-moi. » (Luc 18 : 22) préconisait en fait une vie sans argent, car l’argent perdrait de sa valeur s’il était distribué à grande échelle.
Ce système moral et bien d’autres encore dissidents ont apparemment été produits pour protester contre l’inégalité matérielle et jusqu’à ce que Marx et ses disciples n’aient pas de fondement dans la théorie économique. Comme nous l’avons vu, l’approche de Marx était avant tout énergique et ne prenait pas correctement en compte les composantes organisationnelles et informationnelles de l’économie. Il faut cependant noter que même dans une économie avec une composante faiblement entropique négligeable, le désir de détenir de la monnaie est également crucial pour l’économie. Dans une telle étape de l’économie, l’argent représente le travail (l’énergie) dans une plus grande mesure que dans une économie développée et une dépense prudente de l’argent représente le principe de minimisation du travail.
On peut raisonnablement s'attendre à ce que la capacité humaine à mesurer l'énergie, l'ordre et l'ordre potentiel par l'argent soit plus élevée lorsqu'il existe donc un lien simple entre la somme d’argent et le nombre d’heures de travail. Utiliser l’argent comme instrument de mesure pour des niveaux d’ordre p de plus en plus élevés augmente la possibilité d’erreurs de mesure erratiques.
Dans tous les cas, pour que l'argent soit un appareil de mesure, il y a les règles suivantes :
1. tout le monde veut gagner de l’argent
2. Chacun le détient ou l'échange contre des biens ou des services dans la mesure du montant qui correspond à la valeur souhaitée de ces biens ou services.
La première règle n’est pas absolument cruciale, car certaines personnes peuvent choisir de ne pas jouer du tout à ce jeu de mesure et de devenir chasseurs et cueilleurs dans une forêt ou dans les rues de la ville. La deuxième règle est cruciale, car renoncer à de l’argent parce qu’il ne mérite pas des valeurs dévalorise certainement l’argent.
Chaque personne qui participe à la vie économique est en réalité membre du jury géant qui évalue chaque jour l’argent et les produits de l’économie. Si je mets 1 000 $ dans une banque, ils ne sont pas en sécurité simplement à cause de l'assurance FDIC : cette assurance couvrira mes dollars uniquement en chiffres, pas en valeur. En fait, mes économies dépendent du verdict de centaines de millions de personnes qui décideront de la valeur de ces 1 000 $ demain. Ma véritable assurance, en ce qui concerne la valeur, est l'espoir que la valeur de mes économies sera jugée par un jury non impartial, car si je perds, les membres de ce jury perdront également la valeur de leur argent.
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Qui est Valéry Chalidze ? Voici ce qu'il disait de lui-même en 1997 sur son site personnel.https://web.archive.org/web/19970408154252/http://www.chalidze.com/works.htmValery Chalidze (1938- ) est actif depuis longtemps dans le domaine des problèmes sociaux et des droits de l'homme en ce qui concerne l'URSS et les conditions post-soviétiques, et a reçu une bourse MacArthur (1985-1990) pour son travail en faveur des droits de l'homme. Il est l'auteur de plusieurs livres sur les problèmes sociaux en Union soviétique, notamment Pour défendre ses droits et Le Crime en Union Soviétique (Random House).
M. Chalidzé, Dr. Andrei Sakharov et Andrei Tverdokhlebov sont les fondateurs du Comité des droits de l'homme de Moscou (1970-72).
De 1973 à 1982 M. Chalidze, avec Edward Kline, Pavel Litvinov et Peter Reddaway, a édité et publié La Chronique des droits de l'homme en URSS.
Avec Leon Lipson, professeur de droit Sterling à l'Université de Yale, il a édité des articles sur le droit socialiste et a ensuite édité et publié le magazine en langue russe, Contradictions internes en URSS.
M. Chalidze a également créé Chalidze Publications, qui a publié plus d'une centaine de livres en russe consacrés aux droits de l'homme, aux théories de la démocratie, à l'histoire soviétique et à la politique soviétique. En 1989, il a été co-éditeur et éditeur de The Federalist Papers en russe.
Durant toutes les années de son activité publique, M. Chalidze était un partisan des droits de l'homme, de la démocratie et du libre marché, et un fervent opposant aux soi-disant droits socio-économiques et à l'expansion d'autres idées marxistes. En 1994, il lance un magazine, The Rational Conservateur, consacré à la défense du constitutionnalisme et du libre marché aux États-Unis (quatre numéros publiés).
En 1994, Valery Chalidze a travaillé comme conseiller général pour l'édition russe de l'Encyclopedia Britannica.
Actuellement M. Chalidze continue de suivre l’évolution de l’ex-Union soviétique, notamment à travers son travail de rédacteur en chef du Central Asia Monitor. Il continue également d’écrire sur une variété de sujets, notamment :
L'entropie de la vie sociale : la physique derrière la moralité, le droit et l'économie ; et
Évaluation des dommages de la guerre froide : influence soviétique sur la vie américaine.
Avec son épouse, l'avocate Lisa Chalidze, Valéry a développé et maintient le projet Law For Kids, en tant que directeur de Law For Kids International.
Chalidze est l'auteur d'un certain nombre de livres (voir ci-dessous) et de nombreux articles dans la presse américaine et russe, ainsi que dans des revues professionnelles. Certaines de ces œuvres sont reproduites dans d'autres parties de cette page Web (voir le contenu ci-dessus).
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Pour s'amuser, Chalidze conçoit des jardins, des bijoux et des pages Web.
Construire des maisons et aménager sa propriété de 435 acres au bord du lac Champlain est la façon pour Chalidze de faire face au besoin d'exercice physique
(voir Immobilier : Propriété du lac à vendre
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En sciences, M. Chalidze a travaillé dans le domaine de la physique des polymères (URSS, 1966-1971).
En 1985-86, il a publié deux courts livres consacrés à son concept du code cérébral linguistique. Dans Brain Code And Paleolinguistics, il montre comment le code en question affecte la répartition des consonnes dans le langage et présente une hypothèse de développement stadial du langage avec une augmentation du nombre de consonnes : de huit (comme en hawaïen) à douze (comme en hawaïen) en finnois) à vingt et un (comme dans la majorité des langues contemporaines). Cela correspond au nombre de chiffres du code cérébral (de trois à cinq). Parce que l’approche dominante du cerveau est qu’il s’agit d’un dispositif analogue, les travaux de Chalidze dans ce domaine ne sont pas largement acceptés et sont plutôt iconoclastes.
En 1989 M. Chalidze termine Instinct hiérarchique et évolution humaine, dans lequel il soutient que l'instinct hiérarchique des humains est le principal véhicule du développement civilisé. Dans cet ouvrage, il discute de l'influence de la biologie humaine en général sur la vie sociale. Valery Chalidze présente une conception iconoclaste des conflits sociaux dans une perspective évolutionniste. L'auteur discute également du rôle de l'instinct hiérarchique dans le comportement humain et de l'anthropologie du droit et de la religion, ainsi que de la signification évolutive de l'homosexualité dans la société humaine.
Cette ligne de travail se poursuit maintenant dans son Entropy Of Social Life (livre en cours). Dans cet ouvrage, Chalidze analyse comment les lois physiques façonnent à la fois nos instincts et notre comportement social.
En 1990-1995, Chalidze a formulé les principes de sa théorie des vortex de la matière, qui explore les possibilités négligées de la physique classique pour décrire les particules subatomiques. Sans remettre en cause les succès évidents de la physique théorique contemporaine, l'objectif de Chalidze est de démontrer que nous pouvons nous passer de certaines approches philosophiques controversées de la physique quantique.
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La bibliographie de son livre Entropy Demystified: Potential Order, Life and Money :https://web.archive.org/web/20010404233838/http://www.chalidze.com/entropy.htmSPÉCULATION:
Bitcoin=l'oeuvre d'un physicien? Existe-t-il un lien originel par exemple entre les travaux d'Ilia Prigogine sur les structures dissipatives qui concernent les systèmes qui maintiennent leur ordre et leur structure grâce à des processus continus d'échange d'énergie et de matière avec leur environnement et la preuve de travail de Bitcoin ?
Voir également les autres auteurs cités, interessant d'un point de vie Bitcoin si nous étions aux origines de l'ingénierie. (traduction des titres en fr, lien pour originaux)
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Johan D. Fast, Entropie.
Goldstein, Martin Ingre, Le réfrigérateur et l'univers, 1993, p. 168.
Kenneth D. Bailey. Théorie de l'entropie sociale, 1990, p. 53-65.
Article de Maxwell "Diffusion" écrit pour l'Encyclopedia Britannica. Le genre de mouvement que nous appelons chaleur, 1976, p. 592.
"Comment se passe l'auto-entropie?" Kynnet Denbigh dans Le Démon de Maxwell. Calcul des informations sur l'entropie. Harvey S. Leff et Andrew F. Rex, éd.
Claude E. Shannon, La théorie mathématique de la communication.
Nicholas Georgescu-Roegen, La loi de l'entropie et le processus économique, 1971, p. 281.
Rifkin, Jérémie. Entropie : dans le monde à effet de serre, 1989, p. 281.
Peter A. Corning et Stephen Jay Kline, Syst. Rés., p. 15, 273-275, 1998.
Rick Telander, « Point de vue : Dépérissement dans les clubs de santé : les fanatiques du fitness devraient trouver de meilleures utilisations pour leur énergie », Sports Illustrated, 04-06-1990, p. 6.
Kestenbaum, David, Physique : la force douce de l'entropie relie les disciplines., Science, 20/03/1998
Faites votre rapport au bibliothécaire. Stephen Jay Gould, The Sciences, novembre-décembre. 1995.
Erwin Schorödinger, Qu'est-ce que la vie ?
Ilya Prigogine, Introduction à la thermodynamique des processus irréversibles ;
Nicolis, G. et Prigogine, I. Auto-organisation dans les systèmes hors équilibre.Arthur Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation.
Ilya Prigogine, « Unité des lois physiques et niveaux de description » dans Interprétations de la vie et de l'esprit, Marjorie Green, éd. 1971, p.12.
Elizabeth Pennisi, Evolution moléculaire : comment le génome se prépare à l'évolution., Science, 21/08/1998.
Herbert A. Simon, « Théories de la rationalité limitée » dans Models Bounded Rationality, MIT Press 1982, vol. 2, p. 408.
Rakesh Sarin. «Quelle est la prochaine étape pour la théorie de l'utilité généralisée» dans Théories de l'utilité : mesures et applications, Ward Edwards, éd., 1992, p. 144.
Ronald Howard. "Éloge de la religion d'antan", Ibid, p.30.
Valeur naturelle de Friedrich Wieser, traduit par Christian A. Malloch. Édition anglaise, 1893.
John Keynes. Théorie générale, Théorie générale de l'emploi, de l'intérêt et de l'argent.
Sheryl Wudunn, « Zen Banking : Certains taux d'intérêt au Japon tombent en dessous de zéro », New York Times, 7 novembre 1998.
Milton Friedman, Chômage contre inflation ? : Une évaluation de la courbe de Phillips.
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Valéry Nikolaïevitch ChalidzeSa citoyenneté soviétique lui fut retirée le 13 décembre 1972 à la suite d'un voyage aux États-Unis pour une conférence sur les droits de l'homme. Obtention de la citoyenneté américaine en 1979.
RIP
25 novembre 1938, Moscou, Russie - 3 janvier 2018 Benson, Vermont, États-Unis
https://en.wikipedia.org/wiki/Valery_ChalidzeQuelques liens :
- Valery Chalidze a également proposé de créer des sites Internet personnels en 1997.
https://web.archive.org/web/19970412100033/http://www.chalidze.com/samples.htm- À la mémoire de Valery Chalidze par son ami physicien, écrivain et ancien dissident soviétique Pavel Litvinov
https://www.golosameriki.com/a/chalidze-litvinov-memoirs/4194520.html- L'inflation comme autodéfense de la société par Valery Chalidze, 1994
https://web.archive.org/web/20000819033825/http://members.aol.com/chalidze/usa.html- Instinct hiérarchique et évolution humaine. Approche socio-biologique de Valery Chalidze, 1989
https://web.archive.org/web/20181030125118/http://www.worksofvalerychalidze.com/h8203i8203erar8203c8203hichal-instinct-and-human-evolution.html- Exegi monumentum (« J'ai érigé un monument ») - site créé en 2018 en hommage
https://web.archive.org/web/20181101233226/http://www.workofvalerychalidze.com/---------------------
Longue vie Valéry Chalidze
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